寻觅家乡的传说，一起来听景宁浮丘故事

——你可能会听到，在中国历史上，秦末汉初有个真实的浮丘伯，他是荀子的学生，是秦朝丞相李斯的同窗。这位浮丘伯可能随秦始皇东巡来到东海之滨，曾经来过这里，带来了中原文明，也留下了他的足迹……

——你可能还会听到，西汉刘向写的《列仙传》，里面有道士浮丘公，王子乔驾白鹤的故事。道教把故事里的道士浮丘公奉为“鹤仙”。景宁也有浮丘伯驾双鹤沐浴于鹤溪的传说。据县志记载，以前在下桥（今人民路南段）立有白鹤仙庙，乡下也有多处白鹤仙庙，后来废弃了。本地村民把白鹤和浮丘当作神来祭拜。

大家是否有留意，景宁许多地名都与鹤有关。从青田县城开始看地名，青田县城叫鹤城，过了石门洞沿着青田溪到了景宁的渤海就有个鹤口岭，再上来到了景宁县城就有鹤溪，到了东坑有白鹤村，到了上标有白鹤尖，翻过山在司前有白鹤渡。景宁的地名为何有这么多的“鹤”？

上世纪八十年代，瑞安政协发现了《永嘉郡记校集本》。《永嘉郡记》是南朝宋，郑辑之（489年-538年）编撰，是一部最早的浙南地方志。该书自隋唐以后便失传。清同治八年，瑞安先贤孙诒让氏博览群书，经校对，考证，汇集成《永嘉郡记校集本》留存至今。

《永嘉郡记校集》中有二篇：《青田鱼仓》、《青田白鹤》。在明代以前（包括明代）景宁属于青田县，从景宁鹤溪到青田石门洞这一带的溪流统称为青田溪。

《永嘉郡记校集本》青田鱼仓篇曰：“青田溪，发源太湖。湖是白土，无复细石，中生蕴藻。冬天水热如汤，故众鱼归之，名曰：鱼仓。（清孙诒让注：青田溪，当即今沐鹤溪。在青田县西南二十里，源出鹤口岭。）

《永嘉郡记校集本》白鹤篇曰：“有沐溪野去青田九里，中有双白鹤，年年生子，长大便去，只唯父母一双在耳。精白可爱，多云神仙所养。”

景宁山林茂盛，适合白鹤栖息产卵孵化；景宁鹤溪河长年流水，流经青田入东海。溪水温汤鱼虾满仓。非常适合白鹤的生长繁育。

景宁先辈在这块土地上生活劳作，观察到白鹤的生活习性，活动路径，逐渐把鹤与地名联系在一起。就有了这么多的与鹤有关的地名了。

我们人类认识自然界，认识人类自己，大致经历了四个阶段：第一阶段是“传说”阶段，一般是与神话有关……;第二阶段是“据说”阶段，一般是据世传，祖辈口口相传；第三阶段是“据考证”，这时人类开始理性地对待前人留下的口传，开始考察前人文字记录下来的史料。第四阶段是“据研究”，对于前人留下的问题，开始系统地进行信息收集，信息印证，去伪存真，归纳论证。

景宁的“浮丘”故事也经历了这个过程。

——东晋《永嘉郡记》记载：“有沐鹤溪”“双白鹤”“多云神仙所养”。

——明朝景宁人进士潘琴（1424年-1514年）。写有《招鹤辞》。开篇曰：“吾乡旧称沐鹤溪，世传浮丘伯养鹤日沐于溪，故名。” 注意，这段话把景宁“神所养”的鹤，说成是“浮丘伯养鹤日沐于溪”，可能是景宁最早的文字记录。

——明嘉庆年间（1583年-1591年），知县钟夏嵩曾赋《钓台烟村》诗一首。“仙人栖隐处，临水石崔嵬……”

——康熙年间（1662年-1722年），教谕郑兰谷修整钓台，环植花木，并刻“浮丘古迹”四字于石壁。并题诗一首。“……独羡浮丘避谷去，仙风长共月徘徊”。

——到乾隆四十三年（公元1778年），景宁县志记载如下:

浮丘伯钓台

沐鹤溪

“浮丘伯钓台，在县西南半里，石牛山之鹿。汉朝浮邱伯携双鹤隐此，因溪滨岩石筑台垂钓，有潭甚深。宋谢灵运游石门洞入沐鹤溪至此，见二女浣纱，嘲以诗二首。女亦以诗答之。吟终忽杳。今潭为沙淤”。

到了1933年，柳景元先生，《景宁县续志》的编辑，也发现了历史上景宁很多人把“浮丘伯”当成了神仙。他经多方考据，认为浮丘伯确有其人，不是什么神仙，并作《浮丘考》一文。曰：“前志载汉浮丘伯携双鹤隐于此，姓氏平生略而未详，后世仅以神仙相拟议。……伯者，孙卿门人也，服虔曰：浮丘伯，秦时儒生。“伯”与“子”或“先生”则尊之之称，无差别也。伯及身师事大儒，观其从游之盛，固一代大师，实有其事其人，不必辄以神仙辟谷，驾鹤上升相比传，稽古千载之前，轶事遗闻，稍资参订矣。”

现代学者蒙文通先生（1894年-1968年，曾任中央大学、北京大学，四川大学等校教授，兼任中国科学院历史研究一所研究员），著有《先秦诸子与理学》一书，内有《浮丘伯传》一文。其内容与柳景元先生的基本相同。

上述两位先贤都写道：包丘子（注：浮丘伯）不免于翁牗嵩庐，饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安于广厦刍豢。写出了儒生浮丘伯的人格特征。

既然历史上有真实的浮丘伯，那么“浮丘公”又是何方神仙？

西汉刘向（公元前77年-公元前6年）是汉朝宗亲子弟，也是学者。他编订了《战国策》，编写了《说苑》，他还把皇家藏书《鸿烈》改名为《淮南子》。他著有《列仙传》。该书主要记述了上古及三代、秦、汉之间的70多位神仙的重要事迹及成仙过程。其中有一个故事是《王子乔》。曰：王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰:“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。

意思是说：王子乔是周灵王的太子，名叫晋。喜欢吹笙，学凤凰的鸣叫。游戏于伊水和洛水之间，道士浮丘公牵着他的手上了嵩山，住了三十多年。后来，人们到山上来找他，他对桓良说:“请告诉我的家人，七月七日在缑氏山头上等我。”到了那天，王子乔果然乘着白鹤飞来，停在山顶之上，人们只能望见他却不能上到山顶。他举手向当时来看他的人致意，过了几天才飞去。人们在缑氏山的脚下和嵩山的顶上同时立祠奉祀他。奇妙王子乔，神游天地气度爽朗。吹笙伊水洛水间，拟音如凤凰歌唱。浮丘公受到感应，携手同把嵩山上。挥鞭策于青崖处，乘仙鹤独来独往。

关键词：道士浮丘公，乘仙鹤独来独往。这个故事让道教把浮丘公演绎成了“鹤仙”。

谢灵运（385年-433年），年49。谢灵运生于会稽始宁（今绍兴嵊州市），南北朝时期诗人。谢灵运诗与颜延之齐名，并称“颜谢”。谢灵运所开创的山水诗，影响了一代诗风。

公元422年谢灵运任永嘉郡太守。他任永嘉郡期间，青田，景宁都属永嘉郡。景宁乾隆四十三年版县志记载，谢灵运游石门洞入沐鹤溪，至景宁。在鹤溪河边，看到二女在洗衣，以两首诗调侃嘲嘻……

他在游景宁期间看到鹤溪河边有二位穿红衣服的村姑在洗衣服，他上前用两首诗调侃嘲嘻，二村姑以诗回答。一转眼，村姑不见了，谢灵运环顾四周只见鹤溪河里有二条红鲤鱼在戏水。他突然意识到到水中的这二条红鲤鱼或许就是刚才见到的二位村姑？诗人真不愧为诗人，真有想象力。这也让我打开了想象空间。当年谢灵运漫步在鹤溪河边应该也会看到许多白鹤在沐浴，他会不会触景生情，把《列仙传》里的道士浮丘公驾白鹤与《永嘉郡记》里的“青田溪生长的双鹤”联系在一起，随口编撰出了道士浮丘公携双鹤沐鹤于溪的故事？从此成为景宁的世传佳话？当然，这也只是我的想象而已。

听了上述真人浮丘伯，鹤仙浮丘公的故事，人们不禁要问，真人浮丘伯是否到过景宁？

有人说，浮丘伯因为秦始皇文书坑儒，可能逃到景宁避过难。也有人说，他随秦始皇东巡来到东海之滨，可能来到景宁过“闲云野鹤”的生活。对于这些说法，蒙文通先生在《浮丘伯传》里写道：秦始皇统一六国以后，秦始皇召集群臣来商议“皇位禅让之事”。他要学习三皇五帝“禅贤”。庙堂上博士七十位未作答。只有鲍白令（浮丘伯）上去陈述了一番。说得秦始皇很没有面子。秦始皇曰：“令之之言，乃令众丑我”。秦朝灭亡后汉高祖路过鲁国，在鲁南宫见到浮丘伯给弟子上课。吕太后时，浮丘伯在长安。从这个记载来看，浮丘伯与秦始皇三观不合，没有追随秦始皇，不可能参加东巡，更没有去过“逍遥的生活”，而是在教书。或许史书里没有记载，史学家也不曾了解到，当年浮丘伯惹怒了秦始皇后，顾自己“云游四方”了，真的来到了景宁？在景宁钓钓鱼，学姜太公“愿者上钩”；在小山岗上喝喝茶，学俞伯牙弹奏《高山流水》觅知音；在景宁民宿里小住数日。才会留下“浮丘钓台”、“浮丘岗”、“浮丘村”的地名？或许是道士“浮丘公”曾经在此养鹤、沐鹤、钓鱼、喝茶，王子乔驾乘的白鹤出自这里？这才会有今日之“浮丘钓台”、“浮丘岗”、“浮丘村”的地名？当然，这些不会像秦始皇东巡、游泰山那样留下千古印记，只是留下小小的地名而已。或许没有或许……

景宁的浮丘钓台也让我们联想到富春江上严子陵钓台。严子陵钓台“相传东汉高士严光（字子陵）隐居垂钓之地，故亦称严陵山。全国称其钓台处有10余处，以此最为著名”。为何桐庐的钓台著名？历代不少文化名人如李白、范仲淹、孟浩然、苏轼、陆游、李清照、朱熹、张浚、康有为、郁达夫、张大千、陈毅、郭沫若、巴金等来过钓台，并留下不少诗文佳作。据统计从南北朝至清朝就有1000多名诗人、文学家来过此地，并留下2000多首诗文。1961年郭沫若游桐庐严子陵后，对景点历史典故有中肯评价“由来胜迹流传久，半是存真半是猜“。

景宁“浮丘路，浮丘村”的地名，究竟来自神话，还是传说，还是历史人物？现在没有人太在意了。人们真正在意的是这个故事形成的自然环境、久远年代、人文典故，以及这个故事为来景宁旅游的游客，带来文化乐趣。

来源：景宁文旅